「松濤の風」 趣意書
「松濤の風」は稲美松濤館の協力団体として、公益社団法人日本空手協会に所属する。
私たちは、空手道を人の道として、教えてこられた船越義珍師の趣旨を大切に空手を武道と
して捉え、技の研究に励む中で、人として、「善く生きる」を、探し求める集まりである。
空手道は、権力者の側にとってご都合の良いだけの従順な人間に調教するものではない。
物事の真理を自身の心で考える人に育つ為に修練を重ねるものである。
人として奇跡のような確率の中で生まれた「縁」の不思議さに感激、感謝して、今この
瞬間を大切に生きなければならない。良きにつけ悪しきにつけ、その時に得た事をいつ
までも拘ることのない、風の通り過ぎるようでありたい。
木の葉を落とす 風
小鳥の羽毛をゆらす 風
木陰に一瞬の清涼を与える 風
風 去って松に影を留めず
沿革
1976年 旧母里中学校体育館にて、稽古を始める。
1980年9月16日 専属道場建設と同時に（社）日本空手協会の「稲美松濤館」として登録
2012年８月1日 稲美松濤館責任者の交代を期に競技空手から武道としての空手道の
追求を目的に「松濤の風」を発足
松濤館二十訓
「空」の意義
空手は徒手空拳を以って身を護り身を修めるの術である。
空手の「空」は一にこれに拠る。
「空手道」を学ぶ者は明鏡の物を映すが如く、空谷の声を
伝うるが如く、我意・邪念を去り、中心空虚にして只管受く
る所を窮めなければならなぬ。
空手道の「空」の字は一にこれに拠る。
空手道を学ぶ者は常に内に謙譲の心を養い、外に温和の
態度を忘れてはならぬ。しかも一旦義を見てたてば千万人
といえどもわれ往かんの勇気がなければならぬ。かの猗々
たる緑竹の如く中は空しくして外は直く、そして節がありたい。
空手道の「空」は又一にこれに拠る。
宇宙の色相は観じ来れば一切空に帰する。
しかし空は即ちこれ一切の色相に外ならぬ。
柔・剣・槍・杖、武術の種類は数多あるが、詮じ来れば悉く
空手道とその揆を一にする。
即ち空手道は一切の武道の基本であるといっても過言で
はなかろう。
色即是空空即是色、空手道の「空」はまた一にこれに拠る。
船越義珍著「空手道教範より
「空」の概念
中国、3世紀から6世紀にかけて、王朝の混乱する中で、宗教方面では
仏教が目覚しい発展をとげた。
無為、自然を旨とする老荘思想と不老不死を求める神仙術は結合して
発展し、さらに仏教の教理も取り入れ、道教が宗教としての体系を作り
上げた。儒教の現実主義的な秩序の権威がうすれ、老荘の自由な
形而上学への関心が高まった。
古代から中世にかけ中国の思想の中枢であった儒教は社会秩序を維持
する政治教義として、道教は一般庶民の生活信仰として近代に至るまで、
中国社会の表面は儒教の世界であり、裏面は道教の世界であった。
儒教は治者の利害に立脚したものであり、道教は被治者の思想及び
感情を代表するもので、全体の信条からすればその大半は道教である。
この時代の思想界は老荘哲学の「無」と仏教の「空」の概念がその中心
であった。
「空」を学ぶには「無」の世界を通らなければならない。
「無」万物の根源に虚無をおくのが老荘思想の特徴である。
老子
「およそ天下の万物は、根源的な有より生まれ、有はさらに根源的な
無より生れる。」
荘子
「有は有を以って有を為ること能はず、必ず無有より出づ」
空手の目指すところ
武道としての空手道とよく云われている。ならば「武道」とは何か
日本武道協議会の武道憲章には
「 武道は、日本古来の尚武の精神に由来し、長い歴史と社会の変遷を経て術から
道に発展した伝統文化である。
かつて武道は、心技一如の教えに則り、礼を修め、技を磨き、身体を鍛え心胆を
錬る修業道・鍛錬法として洗練され発展してきた。このような武道の特性は今日に
継承され、旺盛な活力と清新な気風の源泉として日本人の人格形成に少なからざ
る役割を果たしている。いまや武道は、世界各国に普及し、国際的にも強い関心
が寄せられている。我々は、単なる技術の修練や勝敗の結果にのみおぼれず、
武道の真髄から逸脱することのないよう自省するとともに、このような日本の伝統
文化を維持・発展させるよう努力しなければならない。 」
人を殺傷・制圧する技術に、その技を磨く稽古を通じて人格完成をめざす「道」の
理念が加わったもの。しかし江戸時代からその理念は完成されていたが、近代
体育見地からそれを解釈するようになった。さらに古武道から推移した中で引き
継がれてきた残身などの心構え所作は伝統芸能、芸道とも共通するものである。
また封建制度下で支配階級である武士を中心として発展した上層階級の文化
的な古武道から、近代民主化する中でその門戸を広げマルチカルチャ化した
現代武道といえる。